從皇宮走向平民 春宮畫與中日文化孽緣(組圖)(1)

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1 @) P/ t3 p( i5 M: D+ c  V3 i7 W    一位日本畫家說，眼下的日本美術界，已經沒人畫水墨畫了。言外之意，中國文化對日本的影響，流逝已盡。明治維新以前，照搬中國水墨畫的日本“墨繪”是其國粹，明治維新以後，西洋油畫漸成日本畫壇盟主，而現在則是西式觀念藝術的天下，水墨畫早已無人關注。雖然今天的日本人羞于說起中國文化對他們的養育，雖然也許只有專攻中國文化的學者，才承認中國文化對日本的影響，但是，不關注，並不等於不存在。就美術而言，中國美術對日本美術之審美觀和藝術樣式的確立與發展，產生過深刻而廣泛的影響，並已植入日本藝術家之審美思維的深層。即便日本的確早已脫亞入歐，即便真的無人再畫水墨畫了，但日本藝術家的東方思維方式，卻毋庸置疑。
   
' k% w( B2 O  x, |    中國藝術對日本的影響，有兩個直接的途徑，一是日本畫家到中國學藝，二是中國畫家到日本傳授。就前者而言，室町時代日本最著名的水墨畫家雪舟，曾隨譴明使到中國訪學，他崇尚南宋文人畫，而這在明朝業已過氣，於是他最終帶了一身浙派畫風返國。就後者而言，一九八六年，在美國堪薩斯大學的斯賓塞美術館，舉辦過一次大型的中國旅日畫家作品展，展出了一六OO到一九OO年間中國畫家在日本的創作。雖然都是些名不見經傳的二流畫家，但正是他們及其先行者，將中國藝術的真諦，尤其是文人畫的精髓，帶到了日本，使之成為日本繪畫的範本。
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    日本文人畫中，有“南畫”一派，講究寫意，與中國文人畫的“南宗”相近，這讓我聯想到一個不爭的事實：南宋梁楷的簡約畫風，有高蹈之氣，抒情達意盡在不言中，啟發了日本僧人畫家的禪畫。
   
  V) @& c/ O/ }$ u6 z* j    我曾在波士頓美術館，看到過一幅日本江戶晚期的山水畫《蘭亭雅集》，其用筆用色、章法圖式，都體現著中國明清文人畫的精神，而畫的內容，則是東晉王羲之等詩人墨客的蘭亭聚會。如果掩去畫家題名，誰都會說那是一幅中國文人畫。事實上，過去的日本文人畫，在構思、形式、手法、材料方面，確是中國文人畫的摹本，其題材也多取自中國文人軼事。關於日本水墨畫與南宋以來中國文人畫的承傳關係，是中日美術史上的大話題，資料頗為豐富，不必由我贅述。我只想說，日本畫家不僅以崇尚中國文人畫為雅，而且以此與江戶時期低下的風俗畫相區別。
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- |% o3 i8 l2 N( ?    其實，就是日本的風俗畫，也同樣受中國繪畫的影響，即便是最具日本特徵的浮世繪通俗版畫，也是如此。印刷術是中國的發明，現存的中國古代版畫，最早者有南宋的商家招貼。有明一代，小說興起，繡像插圖流行，這些圖書東渡扶桑，與浮世繪一拍即合。無論是《水滸傳》裏的梁山好漢，還是《三國演義》裏的各路英雄，都是日本畫家筆下常見的題材。除了英雄好漢，日本人也很世俗，《金瓶梅》、《肉蒲團》的插圖本，很受日本畫家的青睞。那時日本也正好流行淫書，枕邊書更是嫁粧中必不可或缺者，恰如中國新娘的“壓箱底”，用今天的話說，就是性教育讀本，也是避邪之物，其功能更有詩經六義中的那種起興。

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你这发的什么玩应   这也叫贴图  我靠

aglya

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